天下第一禁书，愚民、洗脑、奴性的来源！统治者永远都不会说的秘密：商君书

提到中国历史上第大一统王朝秦朝，很多人可能都会想到让秦国走上强国之路的商鞅变法。小时候历史课本中的商鞅奠定了秦国统一六国的基础，推动了历史的进步，被称为是中国历史上一位伟大的改革家。这似乎已经成为了国人的一种历史常识。但有时候越是常识的东西，就越偏离真相。有人说商鞅就像是中国历史长河中一个从未消失过的幽灵，是误闯人间的恶魔。今天咱们就来聊聊商鞅和被称为天下第一禁书的商君。书。
商鞅，机姓公孙氏，名央，魏国人，原本是魏国非嫡系的庶出公子。这里魏国的魏是保卫的。魏战国时期，魏国领土狭小，国力孱弱，再加上商鞅是庶出，甚至留在魏国，很难有好的发展前途。于是在成年以后就来到了战国七雄的魏国，给相国公枢矬做了门客，成为了公枢矬的忠庶子。
商鞅从小就喜欢钻研行明之学，也就是法家学术，而且头脑聪明。龚书矬很快就发现了商鞅的才华。但还没来得及把商鞅引荐给魏国君主之前，龚树矬就一病不起了。在临终前，龚树矬跟魏惠王说到自己门客中庶子商鞅可以接替自己的职位，继续给魏惠王出谋划策。魏惠王怎么可能把相国如此重要的职位交给一个矛头小子。公书挫也看出了魏惠王的顾虑，跟魏惠王说道如果你不重用他，那就一定要杀了他，不能让他为他国所用。显然，彼时的魏惠王根本就没有把商鞅放在眼里，既没有忠用他，也没有杀了他。
公元前 361 年，秦孝公继位。当时的秦国还是北方落后的蛮夷之国，经济落后，文化粗鄙，被中原诸国所轻视。秦孝公继位之后，试图改变这一现状，于是面向天下广求贤士。就这样，商鞅辗转来到了秦国。第一次尝试游说秦孝公的时候，商鞅试探性的从三皇五帝开始讲起。但才刚刚开了个头，秦孝公就已经昏昏欲睡，让商鞅回去了。第二次，商鞅再一次面见秦孝公，这次尝试游说他时，从王道仁义开始说起。虽然这一次秦孝公比之前的性质稍微好了一点，但依然是哈欠连天。
经过了两次的试探，商鞅彻底明白了秦孝公亦在争霸天下，对耗时太长才能取得成效的地道王道学说根本就不感兴趣，只有短时间内能够兵强马壮的政策才是他最想听的。于是，在第三次面见秦孝公时，商鞅畅谈富国强兵之策，秦孝公听得入迷，这就是商鞅变法的雏形了。在秦孝公的大力支持下，商鞅于公元前 356 年和公元前 350 年在秦国实施了两次彻底而系统的改革，使得秦国在十余年间迅速崛起，成为了他国口中的虎狼之师。战场上，秦国的军队所向披靡，开疆扩土。普天之下，秦国之外已无强国。但是商鞅魔术般的改革政策背后，也有着极大的副作用。秦国统一六国之后，便迅速灭亡。偌大的秦国，没有一个百姓能够获得真正的幸福，包括商鞅自己。而根据商鞅思想所编著的商君书，被认为是人民噩梦的开始，国人奴性的来源于读遗留至今。
商鞅变法背后究竟隐藏着怎样的秘密？商君书虽然以商鞅冠名，但目前公认此书并非由商鞅一人所完成，因为书中还涉及到了商鞅逝世之后所发生的事，所以推测应该是后世的法家学者根据商鞅的思想和变法的内容所汇集编制的。现存的商君书共计 26 篇，其中刑约和预告两篇，只有题目，内容已经遗失。全书虽然只有 3 万多字，但是内容相当的丰富，涉及政治、军事、经济、法治等等各个方面，堪称是法家历史上的一部旷世奇书。但同时也是一本不允许老百姓阅读的禁书，因为它暴露了中国 2000 年封建专制体制的不传之秘。历代君王们就是靠着商君书把百姓治理的服服帖帖。
商君书的内容虽然庞杂，但核心思想就围绕两个字农战。也就是农业和战争。圣人之治国之药，固令民归心于农。一句话就概括了农战的精髓。在当时连年战乱的大环境之下，国家想要强大，首先就要发展农耕，让人民得以温饱，其次就要开疆扩土，防止他国的侵略。商鞅认为农战是富国强兵的唯一途径，其他的都要为农战所让步。善于治国的君主要设法使民众只专心于农业和战争。农寨要成为民众获取官爵利禄的唯一途径。而对于从事其他行业的人员，譬如说学者说客商谷首工业者，不但不能让他们有获取高官厚禄的机会，还必须予以严厉的打击和制裁，使得他们不得不归附于农战。否则的话，民众就有了各种诱因以逃脱农战。这样的叫话必定会导致国力削弱。在当时的历史环境中，强调农战无可厚非。可问题就出在商鞅围绕农战搞出了个域民武术和强国武术，让秦国的百姓深陷水深火热。当中。
所谓愚民武术，包括愚民、弱民、贫民、辱民和贫民。愚民，这里并非指的是不让民众受教育，而是只让民众只受一种教育，只接受一种思想，一种观点。其他的思想都是邪恶的，是异端，需要被清除。这样以来，民众就会对统治阶级唯命是从，说白了就是统治阶级对民众的一种洗脑。商君书算帝篇中说道民医则农，则朴，则安居而恶出。意思是只会种田的人，往往思想都比较朴实，而这种朴实其实也是一种愚昧。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民。个体的天赋和发展空间都被压制最重要。一个民族失去了活力，只成为了君主的生产工具。渔民之后，就是弱民之道了。商君书认为，有道之国在于弱民。有秩序的国家就一定要削弱人民的力量，国家要战胜人民，压制人民。
商鞅变法中的强国之路，并非建立在百姓的富足安乐之上的，而是直接把百姓和国家放在了两个尖锐的对立面之上。在个体方面，为了农战，商鞅还是提倡增强体制，保家卫国的。在思想上需要让百姓时时刻刻都没有安全感，担心外敌的入侵和威胁，更不能使他们强大有知识。这样以来，百姓才会对君主有强烈的依附感，全心全意的为君主效力。
所谓疲民，是指让百姓疲于奔命，无暇顾及他。是商鞅变法中有一条非常有意思的法令，那就是父子兄弟严禁住在同一屋檐之下，成年之后必须要分家。这在我们现代人来看似乎是理所应当的。可是古人是按照族群来居住的。商鞅变法之前，被称为蛮夷之地的秦国，经常可以看到父母子女儿媳同睡一榻的奇观。商鞅强制要求分家的法令，从某种程度来说避免了一些有生风化之事的发生，但与此同时也加重了百姓的赋税。因为秦朝不是按照人头，而是按照户口来交纳赋税的，分家会相应的增加，户口越多，自然交税的人就越多。
如此以来，家中的主要劳动力为了养活一家，大小不得日不出就做日落了，还不惜终日在自己的一亩三分地上忙忙碌碌，没有时间和精力去考虑其他事。而且百姓分家之后，为了增加家里的劳动力，还会多生孩子。如此一来，扶兵役参军的人就会多，兵力就会大大增强，可谓是一举多得。
最后，辱民和贫民是指不能让百姓有富裕的粮食和财产，不能让他们有体面的工作和生活的尊严。赖以生存的物资要由国家来分配，如果违背统治者的意愿，就得被饿死。商鞅实行的连坐之法令规定五家为五，十家为十，不得擅自迁居，互相监督。一旦发现有不遵纪守法之人，要立刻检举。若不揭发十家连坐，百姓每天都生活在恐惧当中。除此之外，商鞅还提出了重刑轻赏的观点。在商君书趣强篇中说道如果百姓犯了错，刑罚就要重一点。相反，如果立了功，赏赐则要轻一点。这正是君王热爱百姓的表现，百姓也会愿意为君王去死。但如果重赏轻罚的话，百姓就会得寸进尺。乍听之下，这逻辑简直是太荒谬了。细想，这和心理学上的斯德哥尔摩综合症有异曲同工之妙。百姓的生死操控在统治者手中，统治者给他们一点点好处，他们便会不胜感激，唯命是从，甚至将自己的安危都置之度外。
与愚民武术相对应的还有强国武术。强国武术的第一点强调的是以弱去强，以兼遇良，实施流氓政治、小人政治。在商君书去强篇中有句话说的是以强去强者弱，以弱去强者强。从统治者的角度出发，一个国家的百姓可以分为易于统治的弱民和思想桀骜不驯的强民。商鞅的观点是只有用弱民去消灭强民，国家才能够稳固安定。这其中的逻辑可以说是细思极恐。如果用一部分的强民去消灭另一部分的强民，那么留下的还是强民。可是，如果用大部分的弱民去消除小部分的强民，那么留下的就是没有独立思想、易于统治的弱民了。
除了以弱去强之外，另外一种强盗思维是要以奸民来统治良民，也就是以奸愈良。因为善良的人是永远斗不过奸诈的恶棍的。如果让那些善良的百姓去管理一个地方或者一个村落，活力一定会逐渐衰落的。强国武术的第2点强调。医教与域名武术的渔民相对应，也只允许老百姓接受同一种思想和教育。具体到秦国，当时的国情就是向老百姓灌输农战的思想。国家要把控所有的资源，老百姓的衣食住行以及一切生活所需，都只能通过一种渠道来实现。那就是在战争的时候为国家打仗，在飞战时为国家种地龙共同时也保证了前线的士兵有充足的粮草和体力，让他们所向披靡。
强国武术的第三点强调要剥削百姓的个人资产，千万不能让百姓富起来。无恒产则无恒心。百姓的生活将极度的依赖于统治者的给予。强国武术的第四点，再次强调了裕民武术的重要性。只有愚民、弱民、贫民、辱民和贫民，才能让百姓更加利于统治。如果域名武术都试过了，仍然存在一些不好管理的百姓，不怕，咱们。还有。强国武术的最后一点，也是最令人毛骨悚然的一点，那就是杀力。所谓沙利，简单来说就是发动战争，外杀强敌，内杀强民。商军书的去强篇中说到一个国家强大了之后，如果不发动战争，毒素将滞留于国内。里约、湿害等对国家没有任何好处的人就会产生，久而久之，国力必将衰弱。这里的毒素一是指不益于统治的强民，二是指国家在短时间内富强强大之后所产生的一种无形的负面的影响，需要找一个出口给释放出去。就像蓄力引攻之后，如果一直不释放的话，对攻本身也是一种持续性的负担。那么此时一定要发动战争，一方面开疆阔土，削弱其他诸侯国，另一方面在战场上把自己国家的强民也都干掉了。
可以看出，在商君书的统治理论中，人民的幸福完全不在他们的考虑范围之内，国家的目标就只有一个，那就是强大能工。商家用这样一套理论来治理秦国，短时间内确实受到了明显的效果，可与此同时，也为秦朝的最终灭亡埋下了祸根。正所谓知其为秦开地业，不知其为秦治王道。而商鞅本人的下场也是十分凄惨。
整个商鞅变法的过程，就是一个强化王权的过程，与此同时也削弱了原本贵族的权力。所以在变法最初，遭到了秦国王宫贵族们的强烈反对。有些人为了维护自己的利益，开始怂恿秦国太子司触犯心法。他们以为太子犯法，商鞅是不敢处罚的。可没想到商鞅却说到王子犯法，与庶民同罪。不过太子身为一国储君，是不能用刑的。但是太子之过，与传授他知识、监督他行为的太子父密不可分。于是商鞅就对唆使太子犯法的太子父公子钱处以异形，也就是割掉了他的鼻子，对另外一位太子父公孙甲处以末刑，也就是在他的脸上刺字。
公子钱和公孙贾都是秦国当时的王公贵族，最在乎的就是体面。商鞅如此刑罚，还不如直接把他们给杀了。但商鞅这么做，为的就是以儆效尤。从此以后，秦国再也没有老百姓敢做出任何违背心法的事了。不过，公子前和公孙贾的怒火可就没有那么容易平息了。此后的 10 年里，他们就只做了一件事，那就是等着商鞅的靠山秦孝公归期的那一天，就是他们的重新出头之日。公元前 338 年，秦孝公驾崩，太子四继位，成为了秦惠文王。紧接着，公子前就上了一道奏折，说商鞅谋反。秦惠文王早就已经看商鞅不顺眼了，他立刻下旨抓捕商鞅。商鞅潜逃，在他逃亡的过程中，还有一段曲折的经历。当他逃到函谷关的时候，想要在一个旅店借宿，当时他也不敢说自己就是商鞅。但是旅业的老板坚持要住客出示照身体登记之后才能够入住，说这是商鞅定下的法令，他不能违背，否则就会受到严厉的惩罚。商鞅无奈之下只好打消了驻店的念头，后来辗转逃到了魏国。此时商鞅在六国的口碑已经是非常糟糕了，再加上大家都畏惧强秦，六国无人敢受留商鞅。最终商鞅还是落到了秦惠王的手里。商鞅没有想到自己制定的严苛法律，到头来诓了自己做法，自闭一词就是来自于此。根据史记商君列卷的记载，邵鞅最后是被处以车裂之刑，也就是五马分尸。这还不够秦惠文王害怕商鞅的家族势力会报复，结果又灭他三族，包括他白发苍苍的老母亲也被处死了。
言帖论飞央中记载说商央死后，为天下人孝，斯人自杀，非人杀之也。意思是说，商鞅之死完全是他自找的，举国百姓没有一个为他落泪，反而都是嘲笑他的。事实上，在商鞅死前的 5 个月，赵国的一个读书人赵良就已经一针见血地说出了秦国变法的弊端。他说千人之懦，不如一世之恶。吾王恶恶以娼，因咒默默以亡。一千个人对你唯唯诺诺，阳奉阴违的说你好，不如一个人真心的对你提出反对的意见。同样的道理，一个国家要容得下不同的声音。高压统治下的秦国，人人敢怒不敢言，看起来是一片和平稳固，实则不堪一击。不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。最终秦朝灭亡，也是因为陈胜、吴广喊出了那句王侯将相，宁有种户。振臂一挥，齐军前赴后继。其中包括项羽和后来的汉高祖刘邦。
有人说，商君书对于古代帝王而言是最伟大的发明，可是对于百姓来说，他就是噩梦的开始。秦惠文王处死商鞅之后，并没有摒弃商鞅的法令，他在秦国积蓄着没有商鞅的商鞅变法。此后，每一代君主都毫不掩饰他们对商君书的一往情深。秦朝以后，盲从和奴性就像一颗种子一样，在百姓心中生根发芽。商军书中扭曲变形的法家思想，让君臣关系、军民关系走向了极端。这样体制下的国家就像一台高速运转的机器，极富活力，但也极难驾驭。战争时期，内部的矛盾还可以转化为外部的杀伐。和平时期畸形飞奔了法家社会，任何差池都会以千倍百倍的后果呈现。虽然汉朝开国之后，吸取了秦朝的教训，重建社会，让百姓得以休养生息。到了汉武帝时期，甚至罢处百家，独尊儒术。但是自古以来，统治阶级从来都没有真正放弃过商君书中的御民之道。不过，如果你以为商君书是中华民族的独创，那你就错了。
1532 年，欧洲文艺复兴时期，意大利政治家、思想家尼克罗马基亚维利撰写了君主论，被西方社会认为是有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖，甚至被列为和圣经、资本论等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。与昌军书不谋而合的是军主任的主要观点。也是要建立强大的国家，就必须要为达目的不择手段。要做一个好的君主，在必要的时候就要抛弃一些道德准则。要知道，君主论可是比商鞅的思想晚了整整 1800 多年。
关于商鞅的功与过，在历史上一直是很有争议的，也很难评价的。在他极端君主派的变法之下，秦国的经济得以迅速发展，军队战斗力不断加强，乃至为后来的统一大业奠定了基础。这一点无需否认。可。他的变法就像是用毒药来治病，最终必将因为毒药而送命。反观商鞅，将自己的一生，甚至是良知都献给了秦国的君主，最终却落得了一个如此凄惨的下场，只让人感叹一句可怜之人必有可恨之处。